陈高善｜富平县频阳伍级坊曁鞋李堡历史研究系列之六——对鞋李堡新庙、新庙碑等历史传说的收集、整理与思考

内容提要

本文对鞋李堡历代口头传说的“新庙”及“新庙碑”、和涉及“伍级坊”这一古老片地名来历的“五间房”、古槐树、照壁等相关历史叙事，进行了收集整理、记录。并对其中隐含的历史古迹、以及与从鞋李堡李氏先祖遗存的其它实物史料中，业已得出的考证结论之间存在的内在逻辑关系，进行了梳理探索、和全方位的深入思考、考证，并得出考证结论：（1）鞋李堡原有的“新庙”，创建于[清]同治十年前后、以替代花莲堡东南侧原有的旧庙。相对于旧庙，称其为“新庙”。旧庙、“新庙”是鞋李堡历史上不同时期的同一座庙，其性质、功能是完全相同，两者是前后接续、承前启后的关系。“新庙碑”的性质、功能亦从之。（2）“新庙”被强行拆除的时间是民国三十三年前后、创建美原中学期间。彼时担任礼仁乡常务副乡长的“张祝三”，正是鞋李堡近百年来传说的，带领一干人马，强行拆毁“新庙”的“竹山”。（3）鞋李堡历代口头传说的：照壁、和几棵小一点儿的槐树，应位于古槐树（大槐树）正东侧，在“跑回回”之前，该照壁正北、东西向大路北侧，有一知名地标性庙宇类建筑古迹。笔者坚信该庙宇正是为了纪念“一连升了五级官阶的李氏先祖而建的李氏祖庙——五间房”、同时也是具有悠久历史的、“伍级坊”这一古老片地名的源头。而大、小槐树、及中间的照壁、以及古代大型柱顶石、和长方形大石槽等大型石质构件，全都是该座李氏祖庙——五间房的附属。照壁正对着李氏祖庙——五间房的正门。以避讳该“五间房李氏祖庙”正南二、三华里处，具有悠久历史、规模更大的黄村、庙王关帝庙，不能与关老爷“南北相对”。其次可能也有调节风水之功效。（4）该“五间房李氏祖庙”的确切位置，正是鞋李堡现堡址南城门里仅东侧、鞋李堡原李氏宗祠的位置。亦即笔者外家老屋正对面。

关键词：鞋李堡、鞋李堡古槐树、花连堡、新庙、新庙碑、伍级坊、五金坊、五吉坊、五间房、羙原、频阳、陈高善。

序言

史料是承载历史信息的载体，是后人认识历史的依据。‌‌史料的类型主要分为文献（文字）史料、实物史料和口述（传说）史料三大类。然而，在存世的地方史志等多种文献史料中，几乎找不到伍级坊、及其核心村堡——鞋李堡的只言片语。笔者在参考文献[1]、[2]、[3]、[4] [5]中，对如今能够寻觅到的、鞋李堡李氏的核心遗存实物史料：李氏先祖影轴 、李氏先茔碑、古槐树的树龄、以及鞋李堡李氏与周边的：流曲丈八村李氏、曹村通关里挹岚堡李氏、蒲城苏坊前李堡、后李堡李氏之间的祖源亲疏关联性等历史悬疑，进行了严谨地、深入地分析研究、和多维度考证，首次得出考证结论：伍级坊鞋李堡创建于[唐]昭宗光化年间（公元898—901年），与流曲丈八村李氏、曹村通关里挹岚堡李氏是为同宗同源，均出自晚唐时期。

除此而外，二零二二年腊月、二零二五年腊月，笔者两次在鞋李堡期间，接触了众多鞋李堡长者，从他们哪里，获得了一些与鞋李堡李氏族史等相关的口头传说历史叙事。主要涵盖：鞋李堡的大、小槐树、槐树中间的照壁、新庙、新庙碑、大型石质构件、及其与“伍级坊”这一古老片地名的来历相关的“五间房”。

本文将对这些已收集到的、至少几百年来的口头传说历史叙事，做一忠实的整理记录，并对其中隐含的历史古迹、以及与从鞋李堡李氏先祖遗存的实物史料中，业已得出的考证结论之间存在的内在逻辑关系，进行梳理探索、思考分析、考证，并给出笔者的分析考证结论。

一、鞋李堡自古以来的口头传说历史叙事

二零二二年腊月，鞋李堡李乱乱、李栓牛、李友友（生于1947—1958年间）等多位长者对笔者言说：“过去曾听老人说过，以前，

在大（古）槐树东侧数米处，还有两棵稍小一点儿的槐树，大、小槐树中间还有个照壁”。

又说：“堡子老人还说过，在我鞋李堡原生产队的场地东北角、“散社”后供全堡人畜用水的哪个机井正南约六、七十米（即：鞋李堡现堡址东南约200左右）处，

有我鞋李堡一个庙，叫‘新庙’

。1949年解放之前，‘新庙’被咱当地国民党地方当局强行拆掉了，木料等被拉走了。听老人说，当时强行拆庙的负责人名叫‘竹山’（音,下同），他领着一干人马正在拆庙时，你（指笔者本人，下同）大舅（李）存弟（参见图3）嘴里边骂边跑向‘竹山’：‘你随随便便就敢拆我堡子的庙’！？跑到竹山面前，打了‘竹山’一耳光。‘竹山’恼凶成怒，随机掏出手枪要枪毙（恐吓？）你大舅，你大舅借机逃跑了。”[6]（参见图1、2）。

图1 鞋李堡、花连堡、五间房、古槐树、照壁、机井、新庙、新庙碑的相对位置关系示意图

李乱乱还对笔者言说：“你大舅（李存弟）比我大（李富平，生于1907年）能小几岁，他可能和李福恒同岁的” [6]。

李栓牛还说：“生产队的时候（1981年之前），我队里新买回来一台单鏵犁，刚买回来试用单鏵犁，就是在这片地（新庙所在地域）里试的，翻地翻得很深，在这片地里翻出来不少石头、砖头、瓦片等。堡子老人对我们说：‘这些石头、砖头、瓦片，都是‘新庙’的庙墙根基被拆除后留下的瓦砾’。我这个年龄的人，只记得在‘新庙’旧址处有一个很大的石碑，没有看见过‘新庙’，老人都说：‘新庙’是在解放前，“竹山”领着人拆除的。该石碑比一般人家坟里的碑子大得多！高度三米左右、宽度在一米老多、厚度在二十六、七公分。半圆形碑头（碑首），碑头上有几个大字，是不是‘皇清’、还是别的什么字？我说不上来。但我能记得：碑文正文全部是竖行阴刻的小楷体字、每一行至少有好几十个字，总字数至少有好几百字吧。碑文写的是啥内容？咱文化程度不高，哪时候也年轻，不注意这些细节。这碑子不像咱一般家庭坟里的碑子，中间有一竖行大字，两侧有几行小字。”[6]

图2 鞋李堡口头传说历史叙事中、位于东、西大、小槐树中间的照壁示意图（取自网络）

他接着说：“1975年，我和（李）友友俩个人，（分别）当我堡子正、副队长期间，给我堡子场地东北角（东西大路南侧）新打的哪口机井上安装水泵时，一时半会找不到合适的水泵安装底座。就近把‘新庙’（旧址处）这个大石碑，搬移到场地东北角哪口新机井上，做了水泵底座。一般人家坟里的石碑长度不够、棚不到机井口上，也薄，不足以承载350水泵的重量。只有这种大形石碑才能行。后来到了1990年左右，该机井井台年久失修，该碑掉到这口机井里去了。”[6]

李栓牛、李全智（生于1957年，曾任鞋李堡队长多年，对本堡面上的情况、以及本堡的历史比较了解。）二位先生还给笔者说道：“过去，听我堡子老人说过‘伍级坊’这一地名的来历：是因在我鞋李堡‘文化大革命’前的老菜井附近，古时候有个属于我堡子的庙宇类古建筑，名叫‘五间房’（善注：位于原花莲堡城垣东南角、东西大路南侧，见图1）。传说‘五间房’是为了纪念我鞋李堡古时候一位作了大官的先祖而建的。后来时间长了，人们叫转音了、叫成‘伍级坊’了，现在咱‘伍级坊’这一地名，就是这么来的。另外，从我们小时候能记事起，一直到‘文化大革命’前后，进了我鞋李堡南城门，你（指笔者本人）外家老院子斜对面、南巷道口上，有一个直径、高度都是近一米大的圆形柱顶石（即：柱础石，下同）、再往北走、北巷口李百全家前门口，也有一个同样的柱顶石。这两个古代大型石构件的形状、大小都一模一样，应该是一对。在你外家老院子围墙外西南角，还有一个长两米多、宽接近两米、高度近一米的长方形大石槽（笔者本人亦能记得这些大型石质构件）。我们小时候常在这里头玩耍哩。据老人们说，这些个大型石构件，都是‘五间房’这一古建筑被毁坏之后，从‘五间房’拉回来放在我堡子巷道里的” [6] 。

李全智先生后来又一次对笔者说：“除了我上次给你说的“五间房”的历史传说之外，以前我还听到过我父亲这一辈的老人说过：我堡子城东南里哪地方、也就是我堡子的老场地东南角，过去有一个‘新庙’。我这年龄虽然没有看到过‘新庙’，但八十年代初“散社”后，给我分的承包地，其中有一片就在‘新庙’的旧址上，我刚承包的哪几年，这一片承包地里每年翻地都翻出来不少砖头、石头、瓦片。你说的这个石碑，我能记得，是我当我堡子队长期间（一九九零年代），掉到机井里的，几十年的老井口，每年冬春换季，一冻一消，井口垮塌了，加上哪个碑子又大又重，掉到井里去了。” [6]

以上几位叙说的“五间房”、亦即：伍级坊这一古老片地名来历的历史典故。与富平县政协文史委，编撰于1988年12月的《富平文史资料》第十三辑（美原专辑）中，吕国栋（伍级坊吕家新城堡人）先贤撰写的“五级坊炼铁打铁业的由来及发展变迁概况”一文中述及的“五级坊村，在美原镇附近，早年本村有一学品俱优，且仕途亨通，青云直上，一连升了五级官阶的人。村人为了纪念他的才品，故改其村名为五级坊。”基本一致。笔者相信吕国栋1988年撰写该文时，走访调查过鞋李堡等伍级坊一带的耆老，耆老们是这么说的。只是在已发表的他这篇文章中，未注明该历史典故的确切出处。尽管在明万历、清乾隆五年《富平县志·人物·乡贤》中，并未发现有“一连升五级官阶李氏先祖” 的记载。好在如上所述的、直至“文革”前后，鞋李堡巷道里遗存的数件大型石质构件，亦是“五间房”这一历史典故成立的最好佐证。

总之，尽管鞋李堡众长者提供的以上口头传说历史叙事，都是一些相互独立的历史片段（碎片），但客观地看，在无法获得历史文字记载的大背景下，这些口头传说历史叙事仍然是非常重要的历史信息，至少具有参考价值。问题在于几百年来，从来没有人能结合当地的历史人文宏观背景，去认真地思考、分析这些相互独立的口头传说历史碎片之间的内在逻辑关联性。本文试图结合当地的历史人文宏观背景，去伪存真、对这些口头传说历史碎片进行深度解析、考证，以求得出某些有益的结论。

二、对“新庙”被拆除年代的考证、以及对新庙碑记载内容的分析

笔者结合历史档案、史料记载，对如上所述的、近年来收集到的、鞋李堡自古以来口口相传的历史信息，进行了全方位地梳理探索、整理、和深入地逻辑分析与思考。现将要点述下：

在中国，几千年以来，皇家有太庙，各氏族大户人家有宗祠、家庙。富平县王寮镇人、西安音乐学院-西安培华学院教授、硕导、文艺评论家、陕西散文学会副会长仵埂，在“富平民间信仰状况（1949-1966）”[7]一文中，写道：“民国之前，在美原镇城墙的每个城门处都有庙宇，称为‘十门九刹’；在流曲镇周边，流传着‘三村六堡二十四个庙庙’、或‘七舍六堡二十四个庙庙’之说”。由此可见，在民国之前，渭北地区每个村堡几乎都有几座庙宇。上至达官贵人、下至普通黎民百姓，民间看星象、看风水、出门问吉凶等，信仰始终是一种全社会自上而下的普遍现象。即便是今天，虔诚信奉、叩拜神灵的各种信仰活动比比皆是，信仰这种社会文化现象，仍大量存在于社会现实之中，它是我国社会文化的重要组成部分。

在关中渭北的近代史上，‌从民国初年至民国末年，存在以下几种将寺庙等宗教祭祀场所挪作它用、或拆毁的情形。第一种是民初“以庙产兴学”之风气盛行，各地方基层奉上级政令，提倡普及初级教育，创办初级学堂，但又普遍没有校舍。在此背景下，各地就近将原有的庙宇挪用为初级学堂，这个比例相当大。例如，笔者小时候上的初小——伍级坊东校，至少在1925年前后，就已把“伍级坊兴国寺”改作“伍级坊东校”了，直至“文革”前后，仍沿用“兴国寺”的正门，校门正上方有“伍级坊兴国寺”的横额。伍级坊西校也是挪用庙宇作的学校，当然还有挪作粮库、医院、基层政府办公场所的例子，但鲜有拆毁的事例。事实上各地都是如此。第二种情形是清末、民初陕西辛亥革命期间，渭北各地军阀混战、战祸连绵不断，常出现因战事之需，军队就近随意拆除庙宇类建筑，将木料等建材用作野战防御工事的事例。第三种情形是个例、而非普遍现象：据1989年版《富平县志》、以及多份不同时期的文史资料记载，民国十六年（1927），家籍蒲城六井村的地方军阀‌、国民二军混成旅第三旅旅长田生春‌（绰号“田葫芦”），在其家乡六井村大兴土木，营建私宅，将周边数十里范围内的富平美原、老庙、蒲城西乡的桥陵一带上好树木肆意砍伐；另一个例是美原镇西街清末拔贡、民国名宿马亚时（1878—1957）、和出生于美原伍级坊吕东堡、陕西辛亥革命、1930年中原大战时期的旅长、时任富平县礼仁乡（亦即：美原乡）乡长的吕勇方（又：吕勇芳、吕振斌，1896—），于1943年倡导创建美原镇初级中学，1944年建该校期间，木料用量甚大，所用木料绝大部分来自拆除美原镇、及其周边多所庙宇所得。时至今日，创建美原中学、拆除了周边多所大庙一事，仍在当地民间广泛流传。除以上列举的几种情形之外，直至1949年解放前夕，当地鲜有随意拆毁庙宇类建筑的先例。

在1994年10月版《富平县志·教育》中，载有“民国三十年至三十三年（1941—1944）年筹建富平县立中学私人捐款名单及金额”的列表，其中有 “吕永（勇）方，富平美原人、乡长、捐款数5000元”的记载。这正是1944年创建美原中学的例证。

在图3给出的民国档案——“富平县礼仁乡第一保国民兵身份证花名册”中，明确载有笔者的先大舅、李存弟出生于“民五年”，亦即民国五年（1916年）。而在图4给出的、1966年2月召开的“中共富平县第七届代表大会代表报到册”中，编号为“114”的“联友大队党支部书记 李福恒、51岁（当为虚岁）”。则“李福恒先贤当生于1916年”，与笔者的先大舅李存弟是发小、同龄人。至此，

多重历史档案证据链证明：李乱乱对笔者说的话，是历史史实，真实可靠。进而证明：“笔者的先大舅李存弟生于1916年”。

图3 富平县礼仁乡第一保国民兵身份证花名册”中记载的、笔者的先大舅李存弟的生年份

图4 1966年2月召开的“中共富平县第七届代表大会代表报到册”中，编号为“114” “联友大队党支部书记 李福恒的年龄”

既然笔者的先大舅、李存弟生于1916年，如果鞋李堡的

‘新庙

’，被携带枪支武器的“竹山”一行强行拆除的时间是1926年前后，彼时笔者的先大舅李存弟不过是一位十岁左右的孩童，岂有“上去就打了竹山一耳光”之理？！显然是绝无可能的；如果

‘新庙

’被“竹山”一行强行拆除的时间是1944年创建美原中学之时，则笔者的先大舅李存弟已二十七、八岁、年轻气盛、正处在得理不饶人年纪，加上他本来就脾气不好。显然是完全可能的！

另一方面，笔者还在浩瀚的历史档案中，寻觅了鞋李堡耆老口头传说中、强行拆除“新庙”的负责人“竹山”，以证明上世纪四十年代、在富平县美原管区（当时的行政区划是“富平县礼仁乡”）机构里，是不是确有“竹山”其人？亦能证明乡间耆老口头传说的严肃性、准确性、可靠性。

在图5、6、7中给出的多份历史档案中，不但证明彼时富平县美原管区机构里，确有个叫“张祝三”的人，且此人还是1947年11月—1948年元月期间，“富平县礼仁乡的乡长”。张祝三的前任乡长，是1943年—1947年10月间，任礼仁乡乡长的、伍级坊吕东堡人、北伐战争期间的吕旅长——吕勇方，后一任乡长是郝锦文。

在一份时间为民国三十一年（1942）四月、标题为“富平县民众原谷控告富平县礼仁乡联保队队副张于盈私贩鸦片、开设赌场等情事，请严加惩办”的档案中，有“

拟

（任）

该乡乡长张祝三

……”，证明1943年9月，任命吕勇方为礼仁乡乡长之前，原本拟议任张祝三为乡长的。由此证明：1944年带领一干人马，拆除鞋李堡“新庙”的“竹山”，正是礼仁乡1942年4月拟任乡长“张祝三”无疑。在另一份时间为民国三十六年（1947）六月，标题为“富平县礼仁乡民众代表

张祝三

等控告礼仁乡乡长吕勇方，勾通奸党、武装贩私等情，请依法惩办”的历史档案中，将吕勇方称为“前乡长”，证明此时吕勇方已卸任乡长一职。而张祝三已由“拟（任）”乡长正式接任礼仁乡乡长一职了（参见图5、6、7）。

图5 民国三十六年（1947）十月，张祝三任礼仁乡乡长期间签发的文件

图6 民国三十七年（1948）元月，张祝三仍任礼仁乡乡长的历史档案

图7 民国三十八年（1949）元月，张祝三虽已卸任乡长一职，但仍在乡公所上班的历史档案

下面简略介绍一下张祝三其人，一般人口语习惯，都是只说名字，不说姓氏。笔者第一次听到鞋李堡多位长者说这个名字，速记中采用了“竹山”二字，“祝三”与“竹山”，音同字不同。1944年，张祝三带人拆毁“新庙”时，很可能已是礼仁乡职位仅次于乡长吕勇方的副乡长、亦即今天时髦用语中的常务副乡长，主管创建美原中学之事。

张祝三,又名：张祝山、庆祥，富平县美原沐惠村北堡人。民国十六年（1927）前后，任教职期间，秘密加入了中共富平县地下党，以教职作掩护，从事党的地下秘密活动。1928年初，调入到中共地下党员密集的富平县二高（即：解放后的美原完小），担任县二高地下党支部组织委员，10月任地下党美原区委书记。1930年，任中共富平县县委书记、兼任美原区委书记。此后，成功组织、部署了“驱米联合会”、在全县范围内，发动、组织了农民暴动，农民肩扛农具、围攻县城的“围城交农”运动，成功迫使县长答应农民的要求：减免赋税、公粮一年。

由中共富平县委组织部、县委党史研究室等编写的、陕西人民出版社、1993年出版的《中国共产党陕西省富平县组织史资料》中，载有张祝山在中共富平县地下党组织中担任多个职务的历史记载（参见图8a、图8b、图8c、图8d等）。在中共渭南地委组织部、地委党史研究室等编撰的、陕西人民出版社，1995年3月第一版《中国共产党陕西省渭南地区组织史资料（1925.12—1987.10）》中，也记载有1927年至1932年12月期间，张祝山从事中共富平县、及美原区地下工作的主要经历，与上述给出的、富平县组织部的记载基本一致，唯一区别在于1929年4月至7月全权负责中共富平县工作期间，用过曾用名“庆祥”。

据孟军政先生主编、2023年印刷的《美原文史》一书第130页、由路明镜先生撰写的“美原地下党支部的建立与活动情况”一文记载：“张祝三，美原沐惠村北堡人。负责县委工作后，白色恐怖愈来愈严重，富平党组织的活动进入低潮。1933年7月，张祝三自首叛变”。

图8a 由中共富平县委组织部、党史研究室编写、陕西人民出版社出版的、1993年版《中国共产党陕西省富平县组织史资料》封面

图8b《中国共产党陕西省富平县组织史资料》一书中，记载的张祝山早年从事中共地下党活动的相关史实

图8c 《中国共产党陕西省富平县组织史资料》一书中，记载的张祝山早年从事中共地下党活动的相关史实

图8d 《中国共产党陕西省富平县组织史资料》一书中，记载的张祝山早年从事中共地下党活动的相关史实

综上所述，经过笔者对鞋李堡长者口头传说历史叙事、和多重档案、历史记载等连环证据链、考据地深入分析研究，足以得出如下结论：第一，鞋李堡的新庙被强行拆除的时间是民国三十三年（1944）前后、创建美原中学期间。彼时担任礼仁乡常务副乡长的“张祝三”，正是鞋李堡近百年来传说的，强行拆毁“新庙”的“竹山”。第二，上世纪二、三十年代，任中共地下党富平县县委书记、美原区委书记、1933年7月叛变的张祝山，正是1940年代之后，任富平县礼仁乡副乡长、乡长的张祝三。换句话说，“张祝山”与“张祝三”是同一个人。

据祖籍美原羊羔村的王东周先生与张祝三之子（生于1938年）老先生近期电话交谈了解到的情况：张祝三生于1902年，上世纪二十年代末，曾任中共富平县、美原区地下党书记、也曾任国民党当局的美原（礼仁）乡长。1951年“镇反”前后，张祝三被划定为“反革命”，随后被遣送至甘肃劳改，之后不久卒于该劳改场所，享年五旬上下。笔者在此十分感谢王东周先生。

笔者坚信这一研究考证结论，是严谨、慎密的、经得起历史实践检验的。下面谈一下对于新庙、新庙碑性质、功能的思考。

对新庙与新庙碑的性质、功能的辨析

据鞋李堡诸位长者介绍，新庙位于鞋李堡现址东南侧约150米至200米处，且附属有一通新庙碑。为什么叫“新庙”？而不是象过去普遍对各种庙宇称呼的哪样，例如：关帝庙（民间多称其为：老爷庙）、土地庙、娘娘庙、龙王庙、三圣庙、马王庙等等。

既然叫“新庙”，说明在该新庙之前，应该还有过一座旧庙、或一座原有的庙。那么，是不是有过一座原有的庙？如果有，在哪里？

在古代，不同庙宇的设立方位是有一定规矩的。依照风水学的原理，大多是坐北朝南，依山傍水，前朱雀后玄武，左青龙右白虎。就坐北朝南而言，在民间左手是太阳升起的地方，属于上位，西边则是下位。关帝庙等这类正庙多位于村堡的东侧，例如：绒张堡、桥村、黄村、庙王的关帝庙，都位于其村堡的东边，而娘娘庙多修在西边。而吾伍级坊陈家堡的“三圣庙”、雒杨堡的某个庙、笃福杨家（即：今美原三联村笃福杨家组）的“两县庙”等，都位于堡城墙的东南角。

在上述提及的、笔者前几篇关于鞋李堡历史研究的文章里已述及：笔者的先二舅李存忠、以及鞋李堡其他多位长者都说过：在清同治初年“跑回回”之前，鞋李堡旧堡址位于吕南堡正南三、五十米、雒家堡东北侧约五、六十米、东西大路北侧，名为花莲堡（又：花连城）。依据笔者在前述鞋李堡历史研究文章里给出的研究考证结论，花莲堡（鞋李堡的前身）创建于[唐]昭宗光化年间（公元898—901年）。清同治初年“跑回回”期间，“回回”烧杀抢掠，花莲堡被劫掠、烧毁后，鞋李堡才搬迁到现堡址。不仅鞋李堡李全智等人说：在原花莲堡东南侧约五十米左右、东西大路南侧、一九七零年代之前的鞋李堡老菜井附近，有一座“为了纪念一连升了五级官阶的鞋李堡李氏先祖”而建的古建筑遗址——五间房；在图9给出的、1988年编辑的《富平文史资料》第十三辑（美原专辑）中，吕国栋先贤也说过：“五级坊村，在美原镇附近，早年本村有一学品俱优，且仕途亨通，青云直上，一连升了五级官阶的人。村人为了纪念他的才品，故改其村名为五级坊”。

图9 《富平文史资料》第十三辑（美原专辑）中，记载的“伍级坊”这一片地名的来历

另一方面，“文革”之前，鞋李堡巷道里还遗存有两个古代大型柱顶石、和一个长方形大石槽等大型石质构件。显然，这些头口历史传说叙事、和遗存的大型石质构件，共同构成了“伍级坊”这一古代片地名出自鞋李堡的证据。

如果依据该口头传说历史叙事，“为了纪念一连升了五级官阶的李氏先祖”而建的古建筑遗址——五间房，位于花莲堡的东南角、而“新庙”的方位，也是在鞋李堡现址的东南角！为什么不同时期的庙，都位于鞋李堡新、旧堡址的东南角呢？

笔者综合分析后认为：第一，位于鞋李堡新、旧堡址东南角，不同时期的两个庙，是鞋李堡不同时期的同一座庙，其性质、功能是完全相同的，是前后接续、承前启后的关系。原有的庙和花莲堡一同被“回回”烧毁后，同治十年（1871）前后，全堡搬迁到现堡址处。在“三里一庙、五里一寺” [7]的封建社会里，为了护佑全堡男女老少太平安康、五谷丰登，又在现堡址东南侧重新建了一座庙以替代旧庙，相对于原有的旧庙，称其为“新庙”。150多年来，后世始终沿用了“新庙”这一称呼。因此，新庙的性质、功能，是对花莲堡东南侧原有旧庙的接续与传承。新庙碑的性质、功能亦从之。则新庙碑的立碑年代当在同治十年前后，在其碑文中，对原有庙的名称、创建年代、祭祀的是哪一位神祇、花莲堡和原有旧庙被回回烧毁、重新建堡、重建新庙等史实，都应有所记述。新庙碑无疑承载了许多鞋李堡、乃至伍级坊的历史典故。对于后世了解、认知、研究鞋李堡的历史、伍级坊这一片地名的来历、创建年代，都具有极其重要的意义。可惜已掉到机井里去了。第二，位于花莲堡东南角、清同治初年被“回回”烧毁的原有的旧庙，到底叫什么名称、供奉的哪一位神祇、是不是如鞋李堡长者传说的哪样：“为了纪念一连升了五级官阶的这位先祖”而建的李氏祖庙？亦即伍级坊这一片地名的由来，以笔者的拙见，史实未必如此，实有进一步探讨之必要。

三、对鞋李堡的古槐树、照壁、大型石质构件背后隐藏的历史遗迹的思考

正如本文一开头所说，鞋李堡几位长者回忆说：“听老人说过，在今天我们仍能看到的、大（古）槐树东侧数米处，过去还有几棵稍小一点儿的槐树，大、小槐树中间，还有一个照壁”。

自古以来，关中地区广大先民，多有在古老堡寨、知名庙宇、寺院、殿堂门前栽种槐树的习俗，如今的现代人，仍沿袭这一古老传统习俗，在自家门前栽种槐树。笔者在“富平频阳伍级坊曁鞋李堡历史研究系列之四——鞋李堡古槐树的树龄考述”一文中，已给出了鞋李堡古槐树的树龄在1100年以上、是鞋李堡于[唐]昭宗光化年间（公元898—901年）创建初期栽种的重要结论。

在笔者的记忆里，如图1所示，“文革”之前鞋李堡的古城墙、南城门等遗迹尚存时，古槐树位于鞋李堡南城门正南偏西约10多米处、东西向大路南侧约8米左右，亦即传说中的照壁正西侧。在古槐树西侧约三、五米处，则是一条南北向的大路，在今天的卫星地图上，这条大路仍然存在，向南通往匣张堡、庙王、黄村、苏坊（参见图10）。鞋李堡南城门（正门）位于古槐树东北侧、东西大路北侧约十多米处。则传说中的几棵小一点儿的槐树，当位于照壁正东侧。那么，几棵小一点儿的槐树、照壁、古槐树，这三者之间的位置关系应是东西向一字排列。

在中国传统建筑文化和风水文化中，照壁一般作为墙屏，多修筑于寺庙、广宅正门前，与正门相对，作遮蔽、装饰之用，多饰有图案、文字。其主要功能包括：空间分隔与视线遮挡，防止外人直接看到院内，保护隐私；调节风水。另一种是内照壁，作为墙屏修筑于庭院正门内侧。

这里说的、位于大、小槐树中间的照壁，显然属于前者——作为墙屏，修筑于寺庙、广宅正门前，与正门相对，是一作遮蔽、装饰之用的照壁。这种照壁的尺码，远大于筑于庭院正门内侧的照壁，长度至少在六、七米以上。依此推算，该照壁的中心，应当正对着北面鞋李堡南城门东侧、与南城门相连接的南城墙。

图10 口头传说叙事中的、鞋李堡“五间房”李氏祖庙与黄村、庙王关帝庙的南北方位关系图

而在南城墙内、南城门仅东侧，是1949年解放之前的鞋李堡李氏宗祠，坐南朝北、背靠南城墙，该宗祠的正门与笔者外家的老院落门对门。这些都是我们这个年龄的人，小时候看到的、清代、民国遗留下来的景象。可以肯定的是，我们小时候看到的这些景象，是鞋李堡在“跑回回”之后就已固化了的景象，直到“文革”之前都未发生过多大地改变。在过去，基于全社会普遍存在的宗教、宗族信仰、意识，类似的、具有“官”属性的各种公共建筑遗存，并不像某家某院所拥有的个人财产，可以随意处置。正常情况下是不会轻易拆毁的。

没有人会为一段城墙而设立一照壁，哪这个照壁又是为谁设立的呢？如果笔者的以上记忆没有差错、与历史史实无明显出入，则能够断定：鞋李堡历史传说叙事中的大、小槐树、及中间的照壁，并非是为了清同治年间“跑回回”之后建的鞋李堡城墙、或南城门而设立的，而是为清同治年间、鞋李堡现堡址修筑之前，就已存世若干年的、该照壁南侧、或北侧的某一知名地标性建筑古迹、庙宇、广宅正门而设立的。

据鞋李堡诸位长者回忆，历史上该照壁南侧是空旷田野，没有任何知名地标性建筑古迹、庙宇、广宅庭院或建筑物。另外，自古以来，有一定规模的、像样的庙宇，都是坐北朝南的，几乎没有坐南朝北、开北门的庙宇、更不会在北门外设置照壁。因此，在照壁正北侧必然有一知名地标性建筑古迹、或庙宇类广宅庭院。照壁、和照壁东西两侧的古槐树，全部都是这一知名地标性建筑古迹、或广宅庭院门前的附属。照壁仅北侧是至少有几百年历史的东西向大路，往东直通蒲城县兴市镇西门、蒲城县城西门，往西通至三原、泾阳、耀县、甚至西府各县、兰州。清同治年间“跑回回”之后，响应当地政府的号召，在东西向大路北侧十来米处，创建了用黄土夯筑的鞋李堡现址南城墙。那么，在“跑回回”之前，该照壁正北方向、东西向大路北侧，必然有一知名地标性建筑古迹、或庙宇类广宅庭院。而且这座庙宇，完全可能是为了纪念“一连升了五级官阶的这位李氏先祖而建的李氏祖庙——五间房”、也正是具有悠久历史的、“伍级坊”这一古老片地名的源头。而大、小槐树、及其中间的照壁、以及两个古代大型柱顶石、和一个长方形大石槽等大型石质构件，全部都是该座李氏祖庙——五间房的附属，照壁应该正对着李氏祖庙——五间房的正门。笔者坚信：该“五间房李氏祖庙”的确切位置，正是鞋李堡现堡址南城门里仅东侧、鞋李堡原李氏宗祠的位置。亦即笔者外家老屋正对面。

笔者在这里给出的以上逻辑分析结论，正是本文的核心论点。该论点是笔者经长期思考分析得出的，是史无前例的、首次见诸文字。

该核心论点的支撑论据有以下六条：

第一、鞋李堡李氏后裔，只能把李氏宗祠建在 “五间房李氏祖庙”的旧址之上，而其它任何个人宅院等其它建筑物都不宜建在其上。

第二、为什么古槐树北侧的知名地标性建筑——五间房李氏祖庙已被损毁，而鞋李堡的知名地标——古槐树，能够在一千余年的历史长河中，经历历次兵焚、人祸，依然屹立不倒呢？因为上千年来，包括：五间房李氏祖庙的主体建筑、古槐树、照壁等附属在内的、标志“伍级坊”这一古老片地名来历的典故，在当地人们的心目中，具有广泛、持久的影响力、生命力，打下了深深的烙印，当地人对它普遍怀有崇敬、眷恋之情，随着世事的更替、兵焚、年谨、人祸交加，五间房李氏祖庙等古迹均已被焚毁，唯独这棵古槐树还存留在人世间。鞋李堡李氏后裔、以及当地民众更加痛惜这棵古槐树，一代又一代人精心地呵护这棵古槐树，以留住心中哪一丝对“五间房李氏祖庙”恋念与牵挂。另一方面，这棵古槐树，不是某家某户的个人私产、而是鞋李堡全体李氏后裔的官产，不是某个个人想把它阀掉就能阀掉的。反之，如果是一棵没有“五间房李氏祖庙”这一知名历史背景的、孤独的槐树，只能是无名之辈，随着岁月的流逝、世事更替、战乱交加，绝不可能在兵荒马乱、缺吃少穿的年代里，延续一千多年，早已被砍伐作它用了。

事实上，这棵古槐树见证了一千多年来，伍级坊一带的世事变迁。它能够非常顽强地存活到今天，意味着古槐树背后必然有一段历史故事——伍级坊一带民众普遍崇敬的、与“伍级坊”这一古老片地名直接相关的、在伍级坊当地具有广泛而深远地影响历史典故。这正是一千多年来，鞋李堡古槐树能安然留存下来的唯一解释。

第三、该李氏祖庙位于花莲堡的正东方向，符合中国的传统习俗：祖庙（或：家庙、堡庙）位于其村堡上侧。

第四、为什么鞋李堡在“跑回回”之后，要将新堡址选在原有的“五间房李氏祖庙”处呢？既有在“跑回回”期间，原堡址花莲堡、花莲堡东南侧原有的“旧庙”、以及古槐树北侧的“五间房李氏祖庙”等，全都遭到了严重损毁的考虑，又有因古槐树、照壁北侧“五间房李氏祖庙”一带，既属于鞋李堡的地界，更重要的是该处是具有悠久历史“五间房李氏祖庙”所在地、是一处风水宝地；另一方面，与原堡址花莲堡所处的环境相比，“五间房李氏祖庙”所处地域，四周更加开阔，更有利于李氏后裔的长远发展。

第五、为什么要给“五间房李氏祖庙”正门前设置照壁呢？完全可能是因为在该“五间房李氏祖庙”正南方向二、三华里处，有一座历史更悠久、规模更大的黄村、庙王关帝庙（参见图10），尽管自家李氏先祖连升五级官阶，是一位很了不起的人物，但与中国几千年来，历史上第

一忠义、神武、护国保民的关圣大帝相比，‌

再大也大不过关老爷吧！不能与关老爷“南北相对”，故在其正门外设置一照壁避讳，其次可能也有调节风水之功效。

第六、如上所述的、散落在鞋李堡巷道里的、五间房李氏祖庙的几件大型石质构件附属物、尤其是哪个大型石槽，很可能直到“文革”后期，我们大家小时候看到它所在的位置，正是它至少几百年前，在五间房李氏祖庙里所处的位置。否则，这些十分笨重的巨大型石质构件，在古代生产力很不发达的条件下，不易挪动，要挪动它，极有可能损坏。而就近置放、或原地不动，才是符合情理的。相反，如果是鞋李堡传说的那样，从几百米外的鞋李堡老菜井处，将包括大型石槽等大型石质构件搬运回堡子，是不可想象的、可能性非常小。该大型石槽当时在五间房李氏祖庙里的作用，可能与其它古代庙宇里的大型水缸（例如北京故宫等）一样，用来存储水，以备消防、灭火等急需用水。

以上六条论据，都是历史上承载“伍级坊”这一片地名的“五间房李氏祖庙”的具体位置，是在大、小槐树中间的照壁正北侧、原鞋李堡李氏宗祠位置上、而不是在鞋李堡老菜井一带的必要、且充分证据。至于花莲堡东南侧、原鞋李堡老菜井一带、原有的“旧庙”，具体叫什么名称？不得不把唯一希望寄托在有朝一日，新庙碑如果能从鞋李堡老场地东北角机井里打捞上来破解了。

四、结 论

笔者对已收集到的：鞋李堡的大、小槐树、槐树中间的照壁、新庙、新庙碑、大型石质构件、及其与“伍级坊”这一古老片地名的来历相关的“五间房”等，与鞋李堡李氏族史相关的口头传说历史叙事，进行了忠实的文字整理、记录。并对其中隐含的历史古迹、与笔者此前已发表的鞋李堡李氏先祖遗存的实物史料中，业已得出的考证结论之间存在的内在逻辑关系，进行了全方位地梳理探索、深入地逻辑分析与考证，并给出了如下几点结论：

1、笔者的先大舅李存弟生于1916年。 鞋李堡现堡址东南侧的新庙，被强行拆除的时间是民国三十三年（1944）前后、创建美原中学期间。彼时担任富平县礼仁乡常务副乡长的沐惠村北堡人“张祝三”，正是鞋李堡近百年来传说的，带领一干人马、强行拆毁“新庙”的“竹山”。

2、位于鞋李堡新、旧堡址东南角，不同时期的两座庙，实际上是鞋李堡不同时期的同一座庙。该两座庙是前后接续、承前启后的关系。原有的旧庙和花莲堡一同被“回回”烧毁后，同治十年（1871）前后，全堡搬迁到现堡址，又在现堡址东南侧重新建了一座庙以替代。相对于原有的旧庙而言称其为“新庙”。新庙的性质、功能，是对花莲堡东南侧原有旧庙的接续与传承。新庙碑的性质、功能亦从之。新庙碑的立碑年代当在同治十年前后，在其碑文中，对原有旧庙的名称、创建年代、祭祀的是哪一位神祇、花莲堡和原有庙被回回烧毁、重新建堡、重建新庙等史实，都应有所记述。

3、鞋李堡历史传说中大、小槐树中间的照壁，正对着鞋李堡现址南城门东侧、与南城门相连接的南城墙，而不是正对着南城门。证明该照壁并不是为清同治年间“跑回回”之后，修建的鞋李堡城墙、或南城门而设立的，而是为了清同治年间、鞋李堡现堡址修筑之前，就已经存世若干年的、该照壁正北侧的 “一连升了五级官阶的李氏先祖而建的李氏祖庙——五间房”而设立的。李氏祖庙——五间房，不但是一座具有悠久历史的知名地标性建筑、更是“伍级坊”这一古老片地名的源头。而大、小槐树、及其中间的照壁、以及存世的两个古代大型柱顶石、和一个长方形大石槽等大型石质构件，全部都是该座李氏祖庙——五间房的附属。该照壁正对着李氏祖庙——五间房的正门。“五间房李氏祖庙”的确切位置，正是鞋李堡现址南城门里仅东侧、1949年解放之前的鞋李堡李氏宗祠的位置。亦即笔者外家老屋正对面。

参考文献

[1]， 陈高善、康凯鹏、李均宏“富平县频阳伍级坊曁鞋李堡历史研究系列之一——‘鞋李堡李氏先祖影轴’考释”。《富平人》微信公众号，2025年6月21日。

[2]， 陈高善，“富平县频阳伍级坊曁鞋李堡历史研究系列之二 ——‘鞋李堡李氏先茔碑’记”。《富平人》微信公众号， 2025年12月10日。

[3]， 陈高善，“富平县频阳伍级坊曁鞋李堡历史研究系列之三——伍级坊鞋李堡、曹村挹岚堡、流曲丈八村、 苏坊前、后李家堡诸李氏祖源初探”。《富平人》微信公众号，2025年12月12日。

[4]， 陈高善，“富平频阳伍级坊曁鞋李堡历史研究系列之四 ——鞋李堡古槐树的树龄考述”。《富平人》微信公众号，2025年12月16日。

[5]， 陈高善，“富平频阳伍级坊曁鞋李堡历史研究系列之五 ——鞋李堡李氏与富平曹村镇通关里挹岚堡李氏族源关联性的补遗”。《富平人》微信公众号，2026年月日。

[6]，陈高善，“鞋李堡诸耆老访谈录”（非公开资料），2025年腊月修订稿。

[7]，仵埂 著，“富平民间信仰状况（1949-1966）”。凤凰网陕西综合，（https://sn.ifeng.com/c/83BzkgdD79E）。2021年01月21日。

2026年7月20日 初稿

2026年8月8日 订稿

审核：姚启明